bài ca giáo lý viên

Chúng tôi chia sẻ những thông tin hữu ích về Bài thu hoạch bồi dưỡng thường xuyên THPT module 7, từ đó, Quý độc giả tham khảo bài viết có thêm những thông tin tham khảo khi thực hiện cho mình, BÀI THU HOẠCHBỒI DƯỠNG THƯỜNG XUYÊN GIÁO VIÊNModule 07 – THPT: Tham vấn, tư vấn cho học sinh trung học phổ thôngNăm học TTO - Giáo viên dạy lái xe (lý thuyết hoặc thực hành) là danh xưng đã được sử dụng quen thuộc. Từ năm 2009, Luật GTĐB quy định “Cơ sở đào tạo lái xe là loại hình cơ sở dạy nghề”. Tuy nhiên, Danh mục nghề nghiệp Việt Nam lại có định nghĩa khác. 1.3 Ơn gọi giáo lý viên: tính chuyên biệt và tổng quát. 2. CĂN TÍNH GIÁO LÝ VIÊN. 2.1 Giáo lý viên là người được Chúa Thánh Thần kêu gọi. 2.2 Giáo lý viên là người được Hội Thánh uỷ nhiệm và sai đi. 2.3 Giáo lý viên được cộng tác với Đức Giám mục giáo phận trong sứ Bài ca ấy, loài hoa ấy, đẹp như em, người giáo viên nhân dân…”. Đó là ca khúc Bài ca người giáo viên nhân dân của Hoàng Vân - một trong số những bài hát hay về đề tài sư phạm. Bài được viết với khúc thức 2 đoạn đơn, giai điệu bình ổn dễ hát, lời ca dung dị chân Kết luận kỳ họp thứ 21, Ủy ban Kiểm tra Trung ương đã công bố kỷ luật một số cá nhân, của Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam và Bộ Giáo dục và Đào tạo. Theo đó, tiếp tục xem xét một số đảng viên liên quan đến vi phạm của Ban Thường vụ Đảng ủy Viện Hàn Do đó, trong linh đạo giáo lý viên, lời mời gọi nên thánh mang một lý do thuận tiện và đặc sắc. Đức Thánh Cha Gioan Phaolô II vui sướng bày tỏ: “Nhà truyền giáo đích thực, chính là một vị thánh”28 Câu nói này có thể được áp dụng ngay cho giáo lý viên. Như mỗi tín Vay Tiền Trả Góp Theo Tháng Chỉ Cần Cmnd Hỗ Trợ Nợ Xấu. Lm. Rôcô Nguyễn DuyTài liệu chuẩn bị Công nghị Tổng giáo phận Hà Nội 2022 [=CNHN22]nhấn mạnh đến trọng tâm canh tân đời sống đức tin cá nhân và cộng đoàn nhằm hướng tới sự trưởng thành cá nhân và cộng đoàn hướng tới tính tự lập, đồng trách nhiệm, hiệp thông và sứ vụ. Vì thế tài liệu chuẩn bị đã đưa ra những định hướng mục vụ cụ thể. Trong đó, hướng việc tham dự Phụng vụ theo đích nhắm của Công đồng Vatican II x. CNHN22.Ca viên và ca đoàn là thành phần được mời gọi trước hết hướng tới việc tham dự phụng vụ cách hiểu biết, chủ động, trọn vẹn, ý thức và tích cực. Vì thế ca viên cần trang bị hành trang hiểu biết tối thiểu về phụng vụ và thánh nhạc cho sứ mạng và sứ vụ của mình. Ở đây chỉ nhấn mạnh đến chuẩn mực thánh nhạc trong cử hành phụng THÁNH NHẠC LÀ GÌ?Theo dòng thời gian, Giáo hội luôn đề cao vai trò của Thánh nhạc trong Phụng vụ đặc biệt là trong cử hành Thánh lễ. Thánh nhạc là gì mà Giáo Hội lại đề cao? Câu trả lời chỉ có thể tìm thấy khi chúng ta lần giở các giáo huấn của Giáo Theo thứ tự thời gian, Thông điệp Annus Qui của Đức Bênêđítô XIV [ngày 19-2-1749] được ban hành sớm nhất. Đây là tài liệu quan trọng và được coi là bộ luật về Thánh Tiếp đến là tự sắc Tra le Solecitudini [=TS]Đức Piô X ban hành ngày 22 tháng 11 năm 1903 có lẽ là chỉ thị đầu tiên của Tòa thánh liên quan trực tiếp đến Thánh nhạc và Tự sắc Tra le Solecitudiniđãtrở thành điểm quy chiếu cho các chỉ thị khác sau này, được coi như Bộ Giáo luật về Thánh đề cập đến Thánh nhạc, Đức Piô X đã dạy “Vì là một phần quan trọng trong toàn bộ lễ tế long trọng nên Thánh nhạc tham dự vào mục đích tối hậu của lễ tế đó, là tôn vinh Thiên Chúa và Thánh hóa tín hữu … Mục tiêu chính của Thánh nhạc là tăng cường hiệu năng của bản văn Phụng vụ để giáo dân thêm sốt sắng, nhờ đó lãnh nhận được nhiều ân sủng … TS, số-2.3. Kế tiếp là Thông điệp Divini Cultus [do Đức Thánh cha Piô XI ban hành ngày 20 tháng 12 năm 1928] bàn về việc phượng tự trong đó có cả âm nhạc, nhạc cụ dùng trong Phụng ra, qua dòng thời gian, các Đức Thánh cha đã ban hành nhiều thông điệp và huấn thị liên quan đến Thánh nhạc như– Đức Piô XII với Mystici Corporis Christi 20-6-1943; Mediator Dei 20-11-1947; Musicae Sacrae – Thông điệp Kỷ luật về Thánh Nhạc và Phụng vụ 25-12-1955.– Thánh bộ Nghi thức PV với Huấn thị De Musica sacra et sacra liturgia 03-9-1958.Và nổi bật nhất là những văn kiện của Công đồng Vaticanô II cũng như các văn kiện sauHuấn thị Musicam Sacram 1967, số 4Khi nói đến thánh nhạc, phải hiểu đây là loại âm nhạc được sáng tác để cử hành việc thờ phượng Thiên Chúa, nên có tính thánh thiện và hình thức cao chế Sacrosanctum Concilium, số 112Truyền thống âm nhạc của toàn thể Giáo Hội là kho tàng vô giá, vượt hẳn mọi nghệ thuật khác. Lý do chính để thánh nhạc có sự trổi vượt này là vì điệu nhạc thánh hiệp cùng với lời ca làm nên một thành phần cần thiết để phụng vụ trọng thể được trọn đó, thánh nhạc càng liên kết chặt chẽ với động tác phụng vụ bao nhiêu thì càng thánh hơn bấy nhiêu. Thánh nhạc vừa làm cho lời cầu nguyện nên dịu dàng hơn ngọt ngào hơn [Latin suavius], vừa cổ võ sự đồng thanh nhất trí, lại vừa làm cho các nghi lễ thêm phần long trọng. Do đó, Giáo Hội chuẩn nhận và cho dùng vào phụng vụ tất cả mọi hình thức nghệ thuật đích thực, miễn là có những đặc tính cần thiết.……….Lời ca của bài thánh ca phải luôn phù hợp với giáo thuyết Công giáo và phải rút ra từ Thánh Kinh và các nguồn phụng các thông điệp, sắc lệnh và những chỉ thị của Tòa thánh vừa nêu trên, chúng ta hiểu được phần nào ý nghĩ và tầm quan trọng của Thánh nhạc. Thánh nhạc của Giáo Hội kế thừa nền thánh nhạc Cựu Ước, đã không ngừng phát triển trong hai mươi thế Thánh Cha Gioan Phaolô IIĐTC Gioan Phaolô II nhắc lại lời Tự sắc Tra le sollecitudini của ĐTC Piô X 1903Vì là thành tố của phụng vụ long trọng, nên thánh nhạc dự phần vào toàn thể phụng vụ vốn nhằm tôn vinh Thiên Chúa, thánh hóa và xây dựng các tín hữu. Thánh nhạc góp phần vào sự trang nghiêm và vẻ huy hoàng của các nghi lễ Giáo Hội. Vì nhiệm vụ chính của thánh nhạc là gắn giai điệu thích hợp vào bản văn phụng vụ để các tín hữu hiểu được, nên mục đích của thánh nhạc là làm tăng hiệu quả cho bản văn để nhờ đó các tín hữu trở nên sốt sắng cách dể dàng hơn và lòng trí trở nên sẵn sàng hơn mà lãnh nhận hoa trái của ân sủng vốn có trong việc cử hành các mầu nhiệm thánh”.Quy chế Tổng quát Sách lễ Rôma ấn bản 2002 xác quyết về tầm quan trọng của bài Thánh Tông đồ khuyên Kitô hữu, lúc hội họp mong đợi Chúa đến, hãy cùng nhau hát những bài thánh vịnh, thánh thi và thánh ca thiêng liêng x. Cl 3,16. Quả vậy, hát là dấu chỉ niềm vui trong tâm hồn x. Cv 2,46. Bởi đó, thánh Augustinô nói cách chí lý “Hát là hành động của người đang yêu”[1]. Và ngay từ ngàn xưa, đã có câu phương ngôn “hát hay là cầu nguyện hai lần số 39.Sở dĩ Giáo Hội đặc biệt quan tâm như thế là vì thánh nhạc liên hệ trực tiếp tới phụng vụ. Thông điệp Musicae Sacrae Disciplina số 17 viết “Sẽ không ai ngạc nhiên về Giáo Hội chăm sóc, giữ gìn cẩn thận Thánh nhạc, không phải để áp đặt những luật về thẩm mỹ học, hay kỹ thuật trong phạm vi lý thuyết âm nhạc, nhưng để đề phòng không cho bất cứ cái gì làm cho thánh nhạc mất vẻ cao quý, vì sứ mạng của nó là thi hành một việc rất quan trọng đó là thờ phượng Thiên Chúa.”Hiến chế về Phụng vụ số 112 cũng nhắc lại mục đích cao cả của Thánh nhạc là “Tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa các tâm hồn.”Giá trị của thánh nhạc. Truyền thống âm nhạc của toàn thể Giáo Hội đã kiến tạo nên một kho tàng vô giá, vượt hẳn mọi diễn tả nghệ thuật khác, nhất là vì điệu nhạc thánh đi liền với lời ca, góp phần cần thiết hoặc trọn vẹn trong phụng vụ trọng thể. Thực vậy, không những Thánh Kinh mà cả các Giáo Phụ và các ức Thánh Cha đã khen ngợi những bản thánh ca, nhất là các ức Thánh Cha trong những thời đại gần đây, tiên phong là ức Piô X, đã làm sáng tỏ rõ ràng hơn vai trò của Thánh Nhạc trong phụng tự. Do đó Thánh Nhạc càng liên kết chặt chẽ với hoạt động phụng vụ bao nhiêu thì càng thánh hơn bấy nhiêu. Thánh Nhạc vừa phát triển lời cầu nguyện một cách dịu dàng hơn, vừa cổ võ sự đồng thanh nhất trí, lại vừa làm cho các nghi lễ thêm phần long trọng. Do đó, Giáo Hội chuẩn nhận và cho dùng vào phụng vụ tất cả mọi hình thức nghệ thuật đích thực, miễn là có những đặc tính cần thiết. Vì thế, trong khi vẫn duy trì những qui tắc, luật lệ của truyền thống và qui luật trong Giáo Hội, cũng như nhằm mục đích của Thánh Nhạc là làm vinh danh Chúa và thánh hóa các giáo hữu, Thánh Công ồng đã ấn định những điều sau đây. Hiến Chế Về Phụng Vụ Thánh – SACROSANCTUM CONCILIUM chương VI số 113. Thánh nhạc trong phụng tự. Hoạt động phụng vụ mang một hình thức cao quí hơn khi các việc phụng tự được cử hành một cách long trọng, với tiếng hát do các thừa tác viên có chức thánh chủ sự và giáo dân tích cực tham chế Sacrosanctum Conclium, số 83Là Thượng Tế của Tân Ước vĩnh cửu, Chúa Giêsu Kitô, mang bản tính nhân loại, đã đưa vào cuộc lưu đày ở trần gian này một bản thánh ca được hát lên qua mọi thời đại trên các tầng trời. Người kết hiệp toàn thể cộng đoàn nhân loại với Người và cho họ cùng với Người hát bài ca ngợi CHUẨN MỰC THÁNH NHẠCHuấn thị De Musica in Sacra Liturgia số 4a định nghĩa thánh nhạc là “loại ca nhạc được sáng tác để cử hành phụng vụ, nên phải thánh thiện và có nghệ thuật”. Cũng Huấn thị trên số 4b phân loại thánh nhạc như sau1. Bình ca2. Các hình thức nhạc đa âm kim cổ được thừa nhận3. Thánh nhạc cho đại quản cầm và các nhạc cụ khác4. Ca phụng vụ và tôn giáo. Riêng loại này lại chia ra như sau Phụng ca, Thánh ca và Giáo ca– Phụng ca Những bài ca dùng trong phụng vụ, lời ca là bản văn phụng vụ, ví dụ những bài ca nhập lễ, đáp ca, hiệp lễ, các câu tung hô, phần hát của Lễ quy, bộ kyriale, những thánh thi, tiền xướng, đáp ca trong các giờ kinh phụng vụ …– Thánh ca những bài ca mà lời không phải là lời bản văn phụng vụ, nhưng đã được giáo quyền cho phép hát trong khi cử hành phụng vụ, ví dụ, các bài ca nhập lễ, tiến lễ và hiệp lễ …– Giáo ca những bài ca diễn tả các chân lý trong đạo dùng cho các sinh hoạt tôn giáo ngoài phụng vụ, như lớp giáo lý, hội họp, cắm trại, … Thí dụ những bài giáo ca sau– Gặp Gỡ Đức Kitô – Tiến Lộc-VKP-Quang Uy.– Hành Trang Người trẻ – Lm Hoàng Đức.– Bài Ca Phục Vụ – Lm Mi Trầm hát lúc kết lễ– Chú Bé Đánh Trống The Little Drummer Boy – Tác giả Harry Simeon, Katherine K. David và Henry Onorati; Hoà âm Harry Simeon; Lời Việt Viết Chung.– Jingle Bells – James Pierpont Lời Việt có nhiều tác giả đã dệt lời Việt trên giai điệu này.– Oui Devant Dieu.– Ave Maria Schubert– Hỡi Bạn Đường Xa Dân ca Bắc Bộ.Những bài trên đây và còn nhiều bài khác nữa có nội dung liên quan đến giáo lý công giáo, hay nhắc đến Chúa và Mẹ Maria, nhưng không phải là thánh CHUNG Chuẩn mực của bài ca trong Phụng vụ bao gồm những lưu ý saua- Chỉ sử dụng những nhạc phẩm tôn giáo đích thực, nghĩa là những nhạc phẩm gồm được tính thánh thiện.* Thánh thiện trong lời ca, như HCPV, số 121 quy định “Lời ca phải hợp với giáo lý công giáo, và tốt hơn là rút ra từ Kinh Thánh và các nguồn Phụng vụ.” Do đó, những lời ca sai giáo lý hay diễn tả mập mờ, khiến người nghe có thể lầm lẫn, thì cần phải chỉnh lại hoặc loại ra. Cũng nên loại bỏ những bài hát nội dung nghèo nàn, với những lời ca ủy mị, mang nặng ảnh hưởng của những tình ca thế tục, như HCPV,số 124 nêu rõ “Phải loại ra ngoài phụng vụ những tác phẩm làm tổn thương đến tinh thần tôn giáo.” Huấn thị Để thi hành HCPV ra ngày 05-11-1970, số 3, quy định “Các bản thánh ca phải phù hợp với vẻ tôn nghiêm của nơi thánh và việc phụng tự, chẳng những trong lời ca, mà cả trong âm hưởng, nhịp điệu, và cách sử dụng các nhạc cụ nữa.”* Thánh thiện đi sát với Phụng vụ HCPV số 112 nói “Thánh Nhạc càng liên kết chặt chẽ với hoạt động phụng vu bao nhiêu thì càng thánh bấy nhiêu.” Như vậy phải dành ưu tiên cho những bài ca Giáo Hội đã chỉ định cho mỗi lễ nghi phụng vụ Quy chế tổng quát sách lễ Rôma, số 22.* Thánh thiện do việc sử dụng cung điệu trang nghiêm. Vì thế, phải tránh những cung điệu tuồng kịch nhuốm mầu lãng mạn, trần tục, phóng túng, như văn kiện trên quy Chỉ dùng những tác phẩm có hình thức nghệ thuật đích đáng, nghĩa là– Về Nhạc, phải đúng những nguyên tắc về kỹ thuật sáng tác, hòa âm, đối âm, phối khí, …– Về lời, phải đúng luật văn phạm và ngôn ngữ, lại biết dùng những lời hay ý đẹp, giàu chất thơ, có khả năng diễn tả chính xác những chân lý trong đạo …Văn kiện Hướng dẫn Mục vụ Thánh nhạc [=HDMVTN] của Hội đồng Giám mục Việt Nam cũng đưa ra những chuẩn mực thánh ca để thẩm Tiêu chuẩn thẩm định bài hátBa thẩm định nhưng chỉ một lượng giá116. Khi thẩm định sự thích hợp của âm nhạc trong phụng vụ, ta sẽ phải xét đến các đặc tính phụng vụ, mục vụ và âm nhạc. Nhưng cơ bản, ba thẩm định này chỉ là ba khía cạnh của một lượng giá để có thể trả lời câu hỏi “Tác phẩm âm nhạc này có thích hợp với cuộc cử hành phụng vụ cụ thể này không?” Cả ba thẩm định này phải được xét cùng lúc với nhau, không được áp dụng theo một thẩm định này mà loại bỏ hai thẩm định kia. Việc lượng giá này đòi hỏi sự hợp tác, tham vấn và làm việc chung với nhau và tôn trọng nhau giữa những người thành thạo về một trong ba thẩm định, như các vị quản thủ thánh đường, các nhạc sĩ, các nhà phụng vụ hay những người hoạch định lễ định về phương diện phụng vụ117. Người thẩm định có thể đặt ra câu hỏi để xác định như sau “Trong nghi thức cụ thể này, bài hát này có đáp ứng được những đòi hỏi về bản văn và cấu trúc mà sách phụng vụ đã xác lập không?”118. Những cân nhắc về mặt cấu trúc dựa trên những yêu cầu của chính nghi lễ sẽ hướng dẫn phải chọn để hát những phần nào theo nguyên tắc về bậc lễ. Phải cố làm sao có được sự cân bằng nhất định giữa những yếu tố khác nhau của phụng vụ, để những yếu tố ít quan trọng không lấn át những yếu tố quan trọng hơn. Các yếu tố về bản văn, gồm cả việc dệt nhạc để nâng đỡ bản văn phụng vụ và chuyển tải ý nghĩa, phải thật trung thành với giáo huấn của Hội Các khía cạnh của âm nhạc và những nghi thức phụng vụ khác nhau sẽ được bàn đến cách ngắn gọn trong các số từ 128 sau đây. Các nhạc sĩ sáng tác thánh ca nên tìm hiểu những quy định của mỗi nghi thức qua việc nghiên cứu chính các sách phụng định về phương diện mục vụ120. Thẩm định về phương diện mục vụ là xét đến cộng đoàn nhất định quy tụ lại để cử hành phụng vụ ở một nơi nhất định và vào một thời điểm nhất định. Bài hát này có góp phần tăng thêm sự thánh hóa các thành phần trong cộng đoàn phụng vụ bằng cách lôi kéo họ đến gần hơn với mầu nhiệm thánh đang được cử hành không? Tác phẩm này có tăng cường việc giáo dục đức tin cho họ bằng cách mở lòng họ trước mầu nhiệm được cử hành trong dịp lễ này hoặc trong mùa phụng vụ này không? Bản thánh ca này có khả năng diễn tả đức tin mà Thiên Chúa đã gieo vào lòng họ và kêu gọi họ đến cử hành không?121. Những yếu tố khác – như tuổi tác, văn hóa, ngôn ngữ và trình độ của một cộng đoàn phụng vụ nhất định – cũng phải được xét đến. Khi chọn thể loại âm nhạc này, hay chọn bài hát nọ để cộng đoàn có thể tham dự, thảy đều phải xét xem đâu là con đường mà cộng đoàn cụ thể này thấy là dễ dàng nhất để nối kết tâm trí họ với hành vi phụng vụ. Tương tự, cảm nghiệm âm nhạc của một cộng đoàn phụng vụ nhất định phải được xét đến một cách cẩn thận, ít nhất là những hình thức diễn tả âm nhạc xa lạ với cách phượng tự của họ phải được giới thiệu một cách tiệm tiến. Mặt khác, cần tin tưởng rằng người thuộc mọi lứa tuổi, văn hóa, ngôn ngữ, và mọi trình độ giáo dục, đều có thể tiếp thu cái mới nếu được giới thiệu cho họ một cách thích hợp và thấu đáo. 122. Cuối cùng, về phương diện mục vụ, vẫn là câu hỏi xưa nay Bài hát này có lôi kéo được những con người này đến gần với mầu nhiệm Đức Kitô là trọng tâm của cuộc cử hành phụng vụ này không?Thẩm định về phương diện Âm nhạc123. Thẩm định về khía cạnh âm nhạc là đặt câu hỏi bài hát hoặc đoạn nhạc này có những đặc tính thẩm mỹ cần thiết hay không hầu có thể chuyển tải được ý nghĩa phong phú của những mầu nhiệm được cử hành trong phụng vụ. Một câu hỏi khác nữa là bài hát này có giá trị về mặt kỹ thuật, mỹ thuật và biểu cảm không?124. Thẩm định này đòi hỏi khả năng về âm nhạc. Chỉ có loại âm nhạc vang lên một cách nghệ thuật mới đem lại hiệu quả và tồn tại qua thời gian. Đưa vào phụng vụ loại nhạc tầm thường, rẻ tiền và khuôn sáo thường thấy trong các bài ca trần tục tức là hạ giá phụng vụ, làm cho phụng vụ dễ bị chế giễu và chuốc lấy thất Tuy nhiên, để việc diễn tả nghệ thuật được đầy đủ thì không nên sử dụng chỉ một kiểu âm nhạc, vì “Giáo Hội không chọn riêng cho mình một quy cách nghệ thuật nào, nhưng chấp nhận các kiểu âm nhạc của bất cứ thời đại nào, tùy theo đặc tính và hoàn cảnh của các dân tộc, cũng như tùy theo nhu cầu của các nghi chế khác nhau.”[2] Vì vậy, Giáo Hội trước sau vẫn công nhận và vui mừng tiếp nhận việc sử dụng các kiểu âm nhạc khác nhau làm trợ tá trong phụng chung Thánh nhạc phải thánh thiện và phải là thứ Nghệ thuật Đích thực – phải loại bỏ mọi yếu tố trần tục; đáp ứng được các yêu cầu về phương diện âm nhạc, phụng vụ và mục ĐỜI SỐNG CA VIÊNNgay Lời nói đầu, tài liệu chuẩn bị Công nghị TGP Hà Nội đã chỉ ra mục tiêu của Công nghị là Canh tân đời sống Đức Tin … để được trưởng thành mỗi ngày. Vì thế, Đức Tin mà mỗi Kitô hữu mang trong mình luôn có hai chiều kích căn bản là chiều kích cá nhân và chiều kích cộng đoàn CNHN22, trang 5.Ca viên và ca đoàn luôn tương tác với nhau trong đời sống đức tin. Nhiều ca viên nỗ lực sống đức tin sẽ làm thành cộng đoàn ca đoàn trưởng thành và chính đời sống của tập thể ca đoàn sẽ là nguồn nuôi dưỡng và giúp cho đời sống Đức Tin của mỗi ca viên được triển nở … CNHN22, trang 5.Muốn thế, các ca viên cần lưu ýTiêu chuẩn 1 Đời sống xứng danh Kitô hữu– Có đức tin và sống đức tin đây là điều kiện căn bản như Đức Piô XII đã dạy trong Quy luật Thánh nhạc, số 24. Huấn thị Thánh nhạc HTTN, số 97 còn đòi hỏi cao hơn “… phải có một đời sống Kitô giáo gương mẫu hơn các tín hữu khác ...”– Tinh thần cầu nguyện Hãy nhớ rằng, Đức Piô X đã dạy trong tự sắc Tra Le Sollecitudini “… mục đích tối hậu của Phụng vụ là tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa tín hữu …x. số 1-2, nên* Hát để cầu nguyện vì thánh ca là lời cầu nguyện của Dân Chúa.* Do đó, bài hát phải được hát lên với tâm tình cầu nguyện hơn là hát với kỹ thuật Nemo dat quod non habet.* Ý hướng khi hát hát bài này để Tôn vinh Thiên Chúa và mưu ích cho các tâm Gioan Phaolô II nhắc lại lời Tự sắc Tra le sollecitudini của ĐTC Piô X 1903Vị Tiền Nhiệm đáng kính của tôi là Đức Phaolô VI đã nói một cách khôn ngoan “Không phải mọi thứ ở ngoài đời đều thích hợp để bước vào ngưỡng cửa Đền Thờ”. Rồi Ngài xác định rằng “Nếu không có tinh thần cầu nguyện, nếu thiếu vẻ trang nghiêm và vẻ đẹp nghệ thuật, thì âm nhạc – dù là khí nhạc hay thanh nhạc – đều tự loại mình khỏi lãnh vực thánh thiêng và tôn giáo.”Tiêu chuẩn 2 Khả năng chuyên môn– Kiến thức chung* Về Phụng vụ “Phải có một kiến thức đầy đủ hoàn toàn về Phụng vụ trên phương diện lịch sử, tín lý hay giáo lý, một kiến thức thực hành về Chữ Đỏ’ HTTN, số 98,a”. “Do đó họ phải được huấn luyện tương xứng về Phụng vụ” Thánh nhạc trong Phụng vụ [TNtPV], số 24. Nghĩa là nắm được những hiểu biết căn bản.* Về Thánh nhạc “Phải có kiến thức sâu xa và lề luật của nghệ thuật Thánh nhạc HTTN, số 98” để hát cho đúng với tác động Phụng vụ.* Kiến thức riêng Ca viên cần học hỏi để thành thạo về* Ngôn ngữ sử dụng cần lưu ý vì nhạc vị lời chứ không phải lời vị nhạc.Khi hát lễ cũng như khi tập hát, cần phải loại bỏ những yếu tố trần tục hát vì mình, hát để phô diễn giọng ca, hát vì một ai đó trong ca đoàn hay cộng đoàn, ….Hãy nhớ rằng, Đức Piô X đã dạy trong tự sắc Tra Le Sollecitudini “… mục đích tối hậu của Phụng vụ là tôn vinh Thiên Chúa và thánh hóa tín hữu …x. số 1-2 CA ĐOÀNCông đồng Vaticanô II nhấn mạnh rằng phải luôn cổ vũ các ca đoàn, đồng thời bảo đảm sao cho “tất cả cộng đoàn tín hữu đều có thể tích cực tham dự với những phần dành riêng cho họ…”[3] Ca đoàn không được phép giảm thiểu việc tham gia ca hát của cộng đoàn tín hữu. Thông thường, cộng đoàn hát những giai điệu chỉ có một bè vốn dĩ thích hợp với việc hát cộng đồng không cần phải tập dượt. Hát cộng đồng là ưu tiên trong phụng vụ. Trái lại, ca đoàn bao gồm những người được chọn ra từ cộng đoàn, vừa có khả năng âm nhạc cần thiết vừa biết hy sinh tập dượt theo thời khóa biểu cố định và sẵn sàng có mặt trong những cử hành phụng vụ. Vì vậy, họ có thể làm cho việc cử hành phụng vụ thêm phong phú bằng cách đóng góp những yếu tố âm nhạc mà khả năng của cộng đoàn chưa vươn tới được Hướngdẫn Mục vụ Thánh nhạc [=HDMVTN], số 29.Hiến chế Phụng vụ số 114“Phải hết sức lo lắng và cổ võ kho tàng Thánh Nhạc, phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn theo khoản 28 và 30.”….phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn…. Đào tạo cả về đức tin, sống cầu nguyện và kỹ năng ca vụ của Ca đoàn Tác vụ này đóng một vai trò hết sức quan trọng giúp cho phụng vụ linh chế Phụng vụ thánh HCPV nhắc nhở các Giám mục và mục tử coi sóc các linh hồn “phải nỗ lực đào tạo các ca đoàn, nhất là tại các nhà thờ chính tòa.”[4] Như vậy cần phải thành lập ca đoàn trong các giáo xứ lớn nhỏ và đào tạo các tác viên âm nhạc cho các ca đoàn bao gồm những người được chọn ra từ cộng đoàn, vừa có khả năng âm nhạc cần thiết vừa biết hy sinh tập dượt theo thời khóa biểu cố định và sẵn sàng có mặt trong những cử hành phụng vụ. Vì vậy, họ có thể làm cho việc cử hành phụng vụ thêm phong phú bằng cách đóng góp những yếu tố âm nhạc mà khả năng của cộng đoàn chưa vươn tới được.[5]Có thể chia thành từng nhóm nhỏ như Ban hát, Nhóm ca, Hội Ca vịnh chỉ cần hai bè nữ bổng, nữ trầm; nam bổng hay nam trầm, đồng giọng hoặc đông hơn như Ca đoàn, Ban hợp xướng dị giọng bốn bè nữ bổng [soprano], nữ trầm [alto], nam bổng [tenor], nam trầm [basso], v.. v.. . Cũng có thể quy tụ theo lứa tuổi thiếu nhi, giới trẻ, các bà mẹ, các bậc trung niên,… hoặc theo nhu cầu mục vụ lễ dành cho thiếu nhi, cho giới trẻ hay người lớn.Nhìn vào Tổng giáo phận Hà Nội với nhiều đơn vị giáo xứ và giáo điểm truyền giáo, con số ca đoàn chắc hẳn không dưới Gần một nửa ca viên tham gia ở trong độ tuổi còn trẻ. Bởi vì đây là tác vụ âm nhạc được nhiều bạn trẻ yêu mến và tích cực đảm hết các thành viên ca đoàn đảm nhận tác vụ ca viên hát bè được phân công theo giọng nam hay nữ, bổng hay trầm. Nhưng trong ca đoàn còn có một số anh chị em đảm nhận những tác vụ đặc biệt ca trưởng, đệm đàn, người xướng thánh vịnh, đơn xướng viên soloist, ca xướng viên cantor.Ca đoàn phục vụ bằng nhiều cách khác nhau. Việc phục vụ quan trọng của ca đoàn trong Thánh lễ là chia hai bè hát đối đáp với nhau hoặc với cộng đoàn; cũng có thể hát thêm bè hòa âm để làm phong phú tiếng hát của cộng đoàn. Trong kho tàng thánh nhạc, ca đoàn có thể chọn ra những tác phẩm do các nhạc sĩ thuộc nhiều thời kỳ khác nhau sáng tác theo nhiều phong cách âm nhạc khác nhau. Cũng có thể chọn những bài diễn tả đức tin của nhiều nền văn hóa khác nhau vốn là nét đa dạng phong phú của Hội Thánh. Những lúc thích hợp cho ca đoàn hát riêng là bài ca trước Ca nhập lễ, Ca hiệp lễ. [6] Phần hát riêng của ca đoàn phải luôn hợp với phụng vụ; hoặc hát bản văn phụng vụ của đúng ngày lễ, hoặc hát bài có chủ đề sát với phụng vụ của ngày hôm ấy. Khi không hát riêng, ca đoàn cùng hát với cộng đoàn. Trong trường hợp này vai trò của ca đoàn không phải là hướng dẫn cộng đoàn hát, nhưng là cùng hát với cộng đoàn đang tự hát hoặc đang hát nương theo tiếng mọi người khác đang góp phần việc của mình vào phụng vụ, các thành viên ca đoàn phục vụ với đức tin sáng ngời, và tham dự trọn vẹn cử hành phụng vụ, nhìn nhận mình là đội ngũ giúp việc trong phụng vụ và là thành viên của cộng đoàn được Chúa Kitô quy tụ.[7][1] Thánh AUGUSTINÔ, Giáo phận Hippôn, Bài giảng 336, 1 PL. 38, 1472.[2] HCPV, 124[3] HCPV, số 114[6] x. HDMVTN, Âm nhạc và Cấu trúc Thánh lễ, số 126[7] x. HDMVTN, các số 29-34 Post Views 395 Ngày 20 tháng 11, ngày nhớ về những người trong chúng ta chắc còn nhớ mãi hình ảnh cô giáo cầm tay mình nắn nót từng con chữ, ê e đánh vần trong lớp học, giúp cho ta luyện chữ đẹp, tập viết cho ngay ngắn thằng hàng thẳng lối. Chúng ta cám ơn những người thầy dạy tri thức,kiến thức chuyên môn,truyền đạt cho ta có một nghề nghiệp để làm việc và nuôi sống bản thân. Xin dâng lên thầy cô những bông hoa của lòng biết ơn sâu xa, để chúng ta tiếp nối bước đi trong hành trình đời sống, cùng học hỏi, cùng khám phá,trải nghiệm và sống có ích cho đời, dấn thân phục vụ,trở nên con người tử tế, có văn hóa lễ nghĩa. Mừng ngày Nhà Giáo Việt Nam, suy tư về những người thầy,những “kỹ sư tâm hồn” của con tôi suy nghĩ một chút hình ảnh những Giáo Lý Viên,những người thầy truyền dạy đức tin cho các em thiếu nhi hiện nay tại giáo xứ. Những Giáo Lý Viên,hay là các anh chị Huynh Trưởng của Phong trào Thiếu Nhi Thánh Thể đang miệt mài dạy cho các em đời sống đạo,truyền đạt đức tin,truyền cho các em niềm vui và hạnh phúc được làm con cái Chúa. Trước hết chúng ta biết rằng,mỗi người Kitô hữu khi nhận lãnh đức tin qua Bí tích Rửa tội có bổn phận giới thiệu Chúa cho người khác, đó là sứ mạng loan báo Tin Mừng cho những người chung Giêsu sai chúng ta ra đi, Ngài nói với các tông đồ “Anh em hãy đi khắp tứ phương thiên hạ, loan báo Tin Mừng cho mọi loài thọ tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu độ” Mc 16, 15 Thật vậy, truyền giáo là chia sẻ về Chúa cho người khác,để họ cũng nhận ra Thiên Chúa là Đấng yêu thương và họ cũng tin nhận Ngài như chúng ta. Tại các giáo xứ trong tổng giáo phận Sài Gòn, hầu hết có những anh chị Giáo Lý Viên, Huynh Trưởng đang đảm nhiệm việc dạy Giáo lý cho các em thiếu nhi thiếu thực thi sứ mạng loan báo Tin Mừng bằng việc dạy giáo lý, giúp cho người khác sống đức tin,nuôi dưỡng đức cạnh những anh chị dạy Giáo lý cho thiếu nhi, còn có những anh chị Giáo lý viên dạy Giáo Lý Hôn nhân và dự tòng. Trong đội ngũ các Giáo Lý Viên có quý thầy,quýsơ tại giáo xứ. Nhìn chung,Giáo lý viên cũng là những người thầy,người cô ở trong giáo xứ,đang truyền đạt cho các em thiếu nhi những nền tảng giáo hơn ai hết,họ sống đức tin vào Chúa như thế nào,thì họ chia sẻ với các em học viên như vậy. Trước tiên, Giáo lý viên phải yêu mến Chúa và cũng yêu mến các em thiếu nhi,say mê với những trò chơi sinh hoạt giáo lý,có tinh thần làm việc tông đồ hăng say. Việc dạy giáo lý của các Giáo lý viên cũng được xem là công việc “ vác tù và hàng tổng”,gian nan vất vả nhiều,cùng với hy sinh thời giờ, các anh chị hy sinh những “cuộc vui” để đến với các em. Xem ra,các Giáo lý viên dạy giáo lý thiếu nhi dành hết cả ngày Chủ nhật cho sinh hoạt Giáo bạn Giáo lý viên L. kể cho chúng tôi chương trình ngày Chúa nhật như sau“Từ 6g 30 sáng cho đến 11g 30 chúng em tham dự thánh lễ và dạy giáo giờ về nhà nghỉ một đó khoảng 1 giờ, lên nhà thờ tham dự khóa bồi dưỡng Giáo Lý Viên,chiều 15g30, chúng em chầu Thánh Thể của cả đoàn thiếu đang học đại học năm Chủ nhật,em bỏ bài vở qua một bên, dành trọn vẹn một ngày cho Chúa”. Chúng tôi biết,đấy là bạn chưa kể giờ họp hành trong ban giáo lý, những sinh hoạt ngoài trời,những buổi tĩnh tâm hàng tháng,những buổi gặp gỡ làm việc với cha sở, những giao lưu với các anh chị Giáo lýviên khác nữa…Nhìn chung các bạn mất rất nhiều thời giờ cho nhà thờ nhà xứ. Có một cha sở tâm sự “Đành rằng,việc dạy giáo lý cho các em thiếu nhi trước hết là bổn phận của cha sở và các bậc phụ các bạn Giáo Lý Viên đã giúp cho chúng tôi dạy giáo lý cho các em,tôi rất đó,chúng ta thấy các anh chị Giáo Lý Viên ý thức sứ mạng Truyền Giáo của là chia sẻ đức tin cho người vậy,tôi hết lòng hướng dẫn giúp đỡ các anh chị Giáo Lý Viên,trang bị cho các anh chị những hiểu biết Thánh Kinh -Giáo biết ơn và trân trọng công việc của các anh chị Giáo lý viên trong giáo họ đã gánh vác đỡ cho tôi công việc giáo lý,không có các anh chị,các cha sở phải làm hết mọi chuyện,mệt mỏi hơn nhiều”. Giáo lý cũng như thầy giáo như ở trường học,nhưng ở giáo xứ lại truyền đạt đức tin phải khởi đi từ lòng yêu mến Chúa, tin có Chúa hoạt động qua những giờ giáo học giáo lý không phải là chỉ dạy kiến thức suông,nhưng chúng ta tin tưởng vào ơn Chúa Thánh Thần đang hoạt động qua những buổi giáo lý viên chia sẻ cho người học những gì mình tin,những cảm nghiệm đức tin,kể câu chuyện mình đã gặp Chúa Giêsu Phục sinh như các tông đồ năm xưa. Trong những giờ giáo lý các anh chị Giáo Lý Viên cùng cầu nguyện với các em,để cho Chúa Thánh Thần giúp cho các học viên hiểu về anh chị Giáo lý viên cần nhắc nhở các học viên về những phút giây thinh lặng cầu nguyện đầu giờ và cuối điều quan trọng,sau mỗi bài giáo lý chúng ta thực hành việc sống đạo qua những tâm tình với Chúa và Hội học hỏi Giáo lý là đưa chúng ta đến gặp gỡ chính Đức người dạy và người học cũng có thêm những kinh nghiệm gặp gỡ Chúa trong cuộc đời của mình. Ở trường học,chúng ta có thể thấy các thầy cô giáo khó chịu phách lối,bắt nạt trẻ,đòi hỏi “quà cáp” trong ngày lễ,thậm chí bạo hành đánh giáo lý viên giáo xứ bao giờ cũng nhẹ nhàng, vui tươi và niềm nở đón tiếp các em, tình yêu thương phục vụ vô điều dầu vậy, các giáo lý viên vẫn bị hiểu lầm,cũng bị mang tiếng là “khó tính hơn cả cha sở”. Các bậc phụ huynh vẫn nhận xét “ màu mẻ bày vẽ ra nhiều chuyện” nhất là trong thi khảo giáo lý các em lớp thêm sức chẳng vậy,các giáo lý viên thực sự là những người bạn của các em thiếu nhi,cùng nhau học hành dưới mái trường mềm mỏng yêu thương của Thầy Giêsu “hiền lành và khiêm nhương”.Đó phải chăng là mô hình sư phạm thân tinh thần phục vụ tông đồ,các anh chị Giáo lý viên luôn thao thức mong muốn đem Chúa đến cho người khác chấp nhận hy sinh thiệt thòi cho mình. Đến đây,chúng tôi nhớ đến lời Thánh Phaolô nói về sứ mạng loan báo Tin Mừng của người Kitô hữu “Thật vậy, đối với tôi, rao giảng Tin Mừng không phải là lý do để tự hào, mà đó là một sự cần thiết bắt buộc tôi phải làm. Khốn thân tôi nếu tôi không rao giảng Tin Mừng! Tôi mà tự ý làm việc ấy, thì mới đáng Thiên Chúa thưởng công; còn nếu không tự ý, thì đó là một nhiệm vụ Thiên Chúa giao đâu là phần thưởng của tôi? Đó là khi rao giảng Tin Mừng, tôi rao giảng không công, chẳng hưởng quyền lợi Tin Mừng dành cho tôi. 1 Cr 9, 16-18 Thực ra,chia sẻ đức tin,nói về Chúa cho người khác là bổn phận hàng đầu của mọi người Kitô hữu,nhưng các anh chị Giáo Lý Viên đã mau mắn đón nhận sứ mạng ấy với lòng hăng là những Kitô hữu tích cực đang mang Chúa đến mọi nơi, chiếu soi ánh sáng Tin Mừng nơi tâm hồn các bạn nhỏ,khơi dậy tình yêu thương huynh đệ,những ngươi mang trong mình tình yêu Chúa nồng nàn,muốn xây dựng thế giới tốt đẹp hơn bằng những giá trị của Tin Mừng. Giáo lý viên dạy các em thiếu nhi “nói không”với tội lỗi, từ bỏ những thói quen xấu,tính ươn lười,lòng ích kỷ,giữ gìn tâm hồn các em luôn được trong sạch chân thật,biết quy hướng về Chúa và phát triển đời sống cầu nguyện. Có một giáo xứ mừng ngày thật ý nhật trước đó,cha sở tổ chức một ngày tri ân các anh chị Giáo Lý Viên. Ngày đó không có những món quà giá trị, đơn giản chỉ là những bông hoa các em tặng cho các anh chị giáo lý viên mà cha sở và HĐMVGX chuẩn đó là vài lời cầu chúc của cha sở cùng với các em thiếu nhi. Như thế, các em siêng năng học hỏi giáo lý đó cũng nhắc nhớ các anh chị Giáo Lý Viên sứ mạng của mình rất quan trọng,cần phải chuẩn bị bài vở thật kỹ cho giờ dạy giáo hơn nữa,chúng ta phải chuẩn bị bằng một đời sống Kitô hữu mẫu mực tốt sống người Giáo lý viên cũng là một chứng nhân Tin Mừng cho những gì mình đã nói và chia sẻ về Chúa. Chuyện kể rằng Tại một thành phố nhỏ nước Pháp vào thời Đệ Nhị Thế Chiến. Một anh lính đi ngang qua một ngôi nhà thờ đã bị tàn phá vì chiến tranh. Khi bước qua những đống gạch vụn nằm ngổn ngang trên nền nhà, anh cố gắng hình dung ra hình ảnh của ngôi thánh đường trước khi bị đổ nát. Anh đưa mắt nhìn quanh và bắt gặp một pho tượng vẫn còn đứng vững. Đến gần hơn để nhìn cho kỹ và anh nhận ra đó là pho tượng Chúa Giêsu với hai cánh tay giang rộng như muốn ôm cả thế giới. Pho tượng vẫn còn nguyên vẹn, chỉ trừ đôi bàn tay bị gãy. Trầm lặng một vài phút trước bức tượng sứt mẻ đó, bỗng dưng anh cảm thấy như có tiếng Chúa nói với anh “Từ nay con hãy là bàn tay của Cha.” Cảm động trước lời mời gọi đó, anh liền lấy một viên đá, viết hàng chữ ấy trên một tấm gỗ và đặt dưới chân pho tượng Chúa Giêsu. Như ngôi nhà thờ kia bị tàn phá và đổ nát vì chiến tranh, biết bao tâm hồn con người ngày nay cũng đang bị tan nát và mất mát trước cám dỗ và những ảnh hưởng không tốt của một thế giới sa đọa, cả những tâm hồn tan nát vì thiếu tình thương của gia đình và của những người thân. Đứng trước những tình cảnh này, Chúa Kitô đang kêu mời chúng ta để trở thành những đôi tay của Chúa, giúp xây dựng lại ngôi đền thờ của Ngài trong tâm hồn của mỗi con người hôm nay. Chúng ta hãy là bàn tay của Chúa để xoa dịu những khổ đau của người trẻ đang bị hắt hủi và thiếu tình thương. Hãy là đôi chân của Chúa Kitô, để đồng hành với những tâm hồn đang gặp khó khăn về tinh thần. Hãy là đôi mắt của Chúa Kitô, để thấy và cảm thông được nỗi thống khổ của những kẻ không nhà. Hãy là đôi tai của Chúa Kitô, để nghe được những tiếng khóc cô đơn của những người vô gia đình và bị xã hội ruồng bỏ. Hãy là con tim của Chúa Kitô, để yêu thương hết mọi người. Hãy là chính Chúa Kitô sống động nơi môi trường chúng ta đang sống ngoài đương phố, nơi trường học, trong gia đình và ngay cả những nơi ồn ào, xáo trộn nhất trong xã hội. Chúng ta hãy dừng lại để nhận ra Chúa Kitô trong mọi người và mọi biến cố của cuộc đời. Xin kết thúc bài viết bằng 12 tâm niệm của người Giáo Lý Viên, trích tài liệu của Giáo phận Vĩnh Long. 1. Nói với niềm xác tín và nhiệt tình. Đặt tâm tình vào sứ điệp truyền đạt. 2. Nói với Chúa về học sinh nhiều hơn là nói với học sinh về Chúa. 3. Khuyến khích các em làm điều tốt, và giúp mỗi em hiểu rằng các em rất đặc biệt và có thể giúp ích cho người khác. 4. Cố gắng thăng tiến khả năng chuyên môn. 5. Tạo khung cảnh thích hợp giúp các em học bằng cách thay đổi cách trang trí lớp học hằng tuần. 6. Soạn bài cẩn thận và đến lớp đúng giờ. 7. Đón nhận tất cả và từng học sinh. 8. Làm cho các em cảm thấy lớp học như gia đình mà mỗi em là một thành viên. 9. Liên lạc và tiếp xúc thường xuyên với phụ huynh. 10. Kiên nhẫn và trung thành dù gặp khó khăn. 11. Giữ đạo đức của nhà giáo. 12. Chấp nhận những giới hạn của mình, và tin tưởng Chúa Thánh Linh đang hoạt động trong mình. Giuse Nguyễn Bình An Bài 50 THƯ NGỎ GỬI CÁC GIÁO LÝ VIÊN GIÁO PHẬN CẦN THƠ Tôi như có duyên nợ với việc dạy giáo lý từ khi tôi lên học thần học ở Đại chủng viện Xuân Bích. Mỗi tuần vào chiều Chúa Nhật phải đi thực tập dạy giáo lý ở một xứ đạo thuộc sài gòn. Khi đại chủng viện dịch cuốn Giáo lý Thánh kinh của Đức, tôi có tham gia dịch. Khi làm linh mục linh hướng Tiểu Chủng viện Thánh Quý tôi phải lo dạy giáo lý các lớp từ đệ thất lên đệ tam. Sau năm 1975 về họ trà cú với 16 thầy, lo dạy giáo lý cho các lớp, tôi phải dọn giáo lý vào đời và chuẩn bị vào hôn nhân. Năm 1995 nhận phụ trách ban giáo lý giáo phận, gồm các cha từ mỗi hạt cử ra, để soạn bộ sách giáo lý từ lớp 1 đến lớp 8. Đến đó tôi không còn sức khỏe phải nghỉ năm 2003. Năm 2011 sách Youcat ra đời, có người chỉ dịch câu hỏi câu thưa và đưa lên mạng. Cha phục trách sinh viên in phần 1 cho sinh viên học. Tôi bức xúc vì bản dịch không chuẩn, lại chỉ dịch các câu hỏi thưa, nên quyết định dịch đầy đủ cuốn Youcat cho sinh viên học. Từ đầu năm 2013 tôi dịch và lo thủ tục đến tháng 10 – 2013 Youcat Việt nam được phát hành. Trong hai năm cho đến đầu năm 2016, tôi đã nhận được nhiều email, gặp gỡ nhiều giáo lý viên ở nhiêu nơi khác, trao đổi về Youcat Việt Nam, tôi nhận thấy tất cả đã có nhiều bức xúc, cũng khiến tôi bức xúc, nên trong thư ngỏ này tôi chia sẻ 3 chuyện thôi Cái nhìn về huấn giáo theo dòng lịch sử Giáo hội Khám phá cái độc đáo của Youcat Việt Nam. Giáo lý viên hay giảng viên giáo lý. 1 . Một cái nhìn về Huấn giáo theo dòng lịch sử giáo hội Khoảng năm 2000 tôi được cha Phaolô Nguyễn Bình Tỉnh, giám đốc Đại chủng viện Xuân Bích Huế, là bạn cùng học thần học ở Xuân Bích, Thị nghè, mời tôi ra chia sẽ kinh nghiệm về việc dạy giáo lý, ở đại chủng viện cũng có cha giáo về sư phạm Huấn giáo. Tôi mới mua được cuốn Bách khoa từ điển về giáo lý viên, Thabor 1993 tiếng Pháp. Tôi thấy có phần lịch sử về việc dạy giáo lý. Tôi dựa vào đó soạn một Bản Tổng lược về dạy giáo lý theo dòng lịch sử giáo hội. Tôi chọn ra 10 vấn đề liên quan đến việc dạy giáo lý Thời kỳ – Nơi chốn – Hoàn cảnh văn hóa xã hội – Người dạy – Dạy để làm gì – Dạy gì – Sách để dạy – Cách dạy – Dạy cho ai – Huấn luyện giáo lý viên. Rồi tôi chia lịch sử giáo hội thành 6 thời kỳ Thời Chúa Giêsu – Thời các Tông đồ – Thời các Giáo phụ – Thời Trung cổ – Thời Phục hưng đến trước Công đồng Vatican II tới nay. Tôi ghép thành bản Tổng lược gồm 7 cột; cột đầu là 10 vấn đề Huấn giáo – Sáu cột sau là các thời kỳ lịch sử. Độc giả muốn biết về sách giáo lý, chỉ tìm trong cột một số 7; và xem trong các thời kỳ, sẽ thấy tới thời kỳ 5 mới có sách giáo lý Rôma 1566, tới thời kỳ 6 mới có sách giáo lý giáo hội công giáo 1992 và Youcat 2011. Muốn biết về giáo lý viên thì tìm cột 4, và thời kỳ 5 mới có giáo lý viên giáo dân cho đến nay. . . Tôi có 2 giờ ban sáng và 2 giờ ban chiều. Ngày đầu tiên, tôi thấy trong hội trường có lớp thần học 1 và thần học hai, một số đại diện 5 dòng tu khoảng 100 thính giả. Tôi mở đầu với các thính giả hôm nay tôi chia sẽ về kinh nghiệm dạy giáo lý của giáo hội mà trong suốt 20 thế kỷ giáo hội đã thực hiện. Tôi hy vọng từ đó quý thầy và các tu sĩ sẽ rút ra được bài họ dạy giáo lý là gì, phải dạy cái gì, dạy cách nào… rồi tôi mở đường cho các thính giả là còn phải tiếp tục học hỏi à đổi mới cho phù hợp với người học giáo lý và hoàn cảnh của họ. sau một ngày tôi giao lưu với thính giả, thấy mọi người rất phấn khởi nói với tôi là rất thích thú, hài lòng và tự tin đã hiểu được dạy giáo lý là gì, phải làm gì, và thấy còn phải học nhiều hơn nữa… hôm nay tới hội trường, tôi ngạc nhiên vì hội trường chật ních phải thêm ghế, thêm loa để nghe. Tôi mong giáo lý viên nào chưa có được cái nhìn như vậy có dịp được học hỏi để nắm vững được công việc của mình. 2 . Khám phá cái độc đáo của Youcat Việt Nam Cuốn Youcat chính thức chỉ đăng thư giới thiệu của đức Bênêđictô XVI ở đầu sách thôi. Youcat Việt Nam có thêm phần giới thiệu và hướng dẫn sử dụng chung ở đầu sách, và đến mỗi phần trong 4 phần còn có dẫn nhập riêng để nêu lên những đôc đáo trong Phần. Tôi thâm hai phần dẫn nhập chung và riêng này nhằm giúp độc giả Việt Nam khám phá được nhiều điều mới và lý thú. Bởi vì trước khi dịch tôi đã đọc cẩn thận và ghi chú cái độc đáo của từng câu hỏi thưa, cách giải nghĩa, các chứng từ, các kinh nghiệm đã hiểu và đem thực hành trong đời sống…mà tôi chưa từng gặp trong các sách giáo lý khác. Chính cái đôc đáo của Youcat nằm trong các giải nghĩa, kèm theo các tư tưởng và chứng từ, làm cho Youcat sát với đời sống chứ không phải chỉ có giáo thuyết. có những chia sẽ và kinh nghiệm mà tôi cho rằng phải do các bạn trẻ nam nữ góp phần chứ không do các linh mục hay giám mục, chẳng hạn câu 158, câu 219… Vậy giáo ;ý viên nào chưa kịp đọc và theo dõi các phần dẫn nhập chung và riêng thì còn thời giờ để khám phá. 3 . Giáo lý viên hay giảng viên giáo lý Đây là vấn đề được nhiều người đem ra bàn cãi, nhiều anh chị em giáo lý viên cũng hỏi tôi. Các bạn có thể mở Google “Nhật ký truyền giáo – Từ ngữ nhà đạo”, để xem cuộc trao đỗi giữa linh mục Piô Ngô Phúc Hậu và Nguyễn Ngọc Huynh và năm 1994. Có thể xem trong “Từ vựng công giáo” của linh mục Stêphanô Huỳnh Trụ bàn về giáo lý viên, truyền đạo viên. Sau khi xem ý kiến của ba vị trên tôi thấy có hai cụm từ được dùng là giáo lý viên và giảng viên giáo lý. Cha Piô Ngô Phúc Hậu và Nguyễn Ngọc Huynh ủng hộ dùng giảng viên giáo lý. Cha Stêphanô Huỳnh Trụ có ý kiến là “cụm từ giáo lý viên được coi là chưa thích hợp cho lắm, phải tìm từ khác thay thế, nhưng từ giáo lý viên vẫn thích hợp hơn, hoặc để rõ nghĩa hơn, có thể dùng từ giảng viên giáo lý” từ điển trang 196. Phần tôi vẫn bức xúc về cả hai cụm từ trên vì cả hai điều chưa thích hợp với căn tính của giáo lý viên mà các đức giáo hoàng mới đây đã xác định. Năm 1979, trong Tông huấn về việc dạy giáo lý, đức gioan Phaolô II gọi “Đức Giêsu là Thầy dạy duy nhất số 7, 8, giảng dạy bằng tất cả đời sống mình số 9. Năm 1997 Bộ giáo sĩ của đức Gioan Phaolô II phát hành bản “chỉ dẫn tổng quát về dạy giáo lý”, trong phần đào tạo giáo lý viên có nói rằng “vấn đề là phải đào tạo các giáo lý viên để họ có khả năng không những giảng dạy mà còn huấn luyện sống đời Kitô toàn vẹn bằng cách nâng cấp nhiệm vụ khai tâm, giáo dục và giảng dạy. Nói cách khác, đào tạo các giáo lý viên vừa là thầy dạy, vừa là nhà giáo dục, vừa là chứng nhân số 237. Còn đức Phanxicô trong Tông huấn Niềm vui Phúc âm gọi “Đức Giêsu là Phúc âm vĩnh cửu số 11 và nhắc lại lời đức Phaolô VI” Đức Giêsu là người Phúc âm hóa đầu tiên và vĩ đại nhất số 12, và trong toàn thể Tông huấn ngài dùng người Phúc âm hóa evangelizer. Phần tôi, tôi thấy cả hai cụm từ điều chưa thích hợp cần phải tìm từ khác. Tuy nhiên đang lúc chưa tìm ra, tôi chọn dùng giáo lý viên nhưng phải giúp giáo lý viên ý thức là mình phải có ba vai trò phải chu toàn một trật tự là làm thầy dạy, làm nhà giáo dục, làm chứng nhân như Chúa Giêsu là giáo lý viên số một, tôi không chọn dùng giảng viên giáo lý vì từ đó chỉ nói đến một vai trò là thầy dạy, không khác gì giáo viên ngoài đời, có thể giảng dạy rất giỏi, nhưng không giáo dục, không làm chứng…như thế hạ giá trị của giáo lý viên. Một giáo lý viên của Chúa Giêsu, của Hội Thánh mà chỉ giảng dạy, nhưng không giáo dục đức tin cho các em, không sống làm chứng cho các em thì lấy gì mà phúc âm hóa các em. Tôi ước mong những chia sẽ của tôi góp phần giúp các giáo lý viên thăng tiến hơn trong sứ vụ phúc âm hóa các em. Linh mục Antôn Nguyễn Mạnh Đồng Nhà Hưu dưỡng linh mục Cần Thơ 2016 Dòng đời Dòng Đời Sáng tác Giang đời thay đổi luân phiên, lòng người bao nỗi truân chuyên Mong manh một kiếp con người, sinh ra đời hai bàn tay không Trở về nơi đã sinh ra, là hạt bụi trong chốn phong ba Ta ra đi xa miền dương thế ngỡ ngàng chiều rơi Dẫu có tiếc nuối cũng chẳng được gì Lúc ra đi là lúc trở về Một lòng trông cậy Chúa mà thôi Chúa, Chúa chính làYêu conLê Văn Ngôn Xin file pdf bài yêu conMột lần đoan hứaThai Quá hay !nghe cã ngày cả đêm vẫn hayTận Hiến Cho MẹNguyễn thị mai E xin bản nhâcTôn vinh MẹBảo Trần Cho tôi xin lời hát của bài này được không ạ? Trang nhất Tin TứcTƯ LIỆUThánh nhạc Thứ sáu - 25/11/2016 0132 2309 Giáo lý viên, người cộng tác với cha xứ giúp truyền đạt kiến thức đức tin và kinh nghiệm sống đức tin cho thiếu nhi. Họ như ánh nến chiếu soi sáng ngời, như men muối ướp cho đời thêm hương thêm vị, để người khác nhận biệt Thiên Chúa và Tin mừng cứu độ... Tags thiếu nhi, giáo lý, thiên chúa, cộng tác, tin mừng, kinh nghiệm, kiến thức, soi sáng, truyền đạt TIN BÀI KHÁC Âm vang lời ca Album Hoa dâng mẹ 1 - Lm. Bùi Ninh Album Hoa dâng mẹ 2 - Lm. Bùi Ninh Bài hát Xin Lòng Thương Xót đẩy lui dịch bệnh Phát động thi sáng tác nhạc chủ đề Năm Thánh 2025 Bài hát Tình Chúa bao la - Minh Chiết Bài hát Bài ca cảm tạ - St Minh Chiết & Xuân Tuyết Tham gia ca đoàn chỉ để hát? Kịch bản Mầu Nhiệm Vượt Qua Lm. Bùi Ninh - Album Hài Nhi ra đời Bài hát Trời cao hỡi - Bùi Ninh Bài hát Vọng trời cao - Bùi Ninh VIDEOS Suy Niệm Lời Chúa Lễ Chúa Ba Ngôi Cử Điệu MV Vui Bước Hiệp Hành - Học Viện Têrêsa Avila Suy Niệm Lời Chúa Chúa Nhật Chúa Thánh Thần Hiện Xuống ***+*** ***+*** LIÊN KẾT PAGE FACEBOOK THỐNG KÊ Đang truy cập99 Máy chủ tìm kiếm37 Khách viếng thăm62 Hôm nay25,154 Tháng hiện tại398,687 Tổng lượt truy cập60,394,401 Bài 17ƠN PHỤC SINH SỐNG CHẾT NHƯ CHÚA Nếu em sống như Chúa, yêu thương hết mọi người quanh em,Nếu em chết như Chúa, hy sinh chính vì lòng yêu thương,Em sẽ sống muôn đời bên Chúa, Em sẽ sống muôn đời với Người. Bài 20BÍ TÍCH RỬA TỘICHÚA LÀ CHA CHÚNG TA Chúa yêu thương ta vì ta là con phúc thay được làm con cái là con Chúa, Chúa là Cha là con Chúa, Chúa là Cha ta. Bài 21BÍ TÍCH HOÀ GIẢI BAN QUYỀN THA TỘI Các con hãy nhận lấy, nhận lấy Chúa Thánh Thần Các con cầm buộc ai, người đó bị cầm buộc Các con tha tôi ai, thì kẻ ấy được tha Các con hãy ra đi, hãy báo tin mừng 22LÃNH NHẬN BÍ TÍCH HOÀ GIẢI NAY CON TRỞ VỀ Chúa ơi con buồn, vì tội lỗi con, tội lỗi đã làm cho con xa Chúa. Chúa ơi con buồn vì tội lỗi con, tội lỗi héo mòn, hồn xác thân con. Nay con trở về cùng Cha nhân ái, nay con trở về cùng Cha mãi mãi, xót thương Chúa ơi, con biết tội con rồi. Bài 23BÍ TÍCH THÁNH THỂ MANNA CHO EM Xưa manna trên rừng, Chúa nuôi dân Do thái. Nay Manna cho em là bánh thánh tinh tuyền. Manna cho tuổi vàng là Mình Máu của Chúa Kitô. Manna cho tuổi hồng là của ăn trường sinh. Bài 24THÁNH LỄ TIỆC THÁNH LỄ Bằng cuộc vượt qua, Chúa cứu thoát người Do Thái. Bằng Mình Máu Người Chúa Giêsu cứu độ trần ai. Người mãi còn đây trong Thánh Lễ, trong cuộc sống này. Con xin cảm tạ hồng ân Chúa Trời bao 30TRÁNH XA TỘI LỖI PHÚC NGƯỜI SẠCH TỘI Hạnh phúc người sạch tôi lỗi, sẽ được Chúa Trời ở với,Hạnh phúc cho người liêm chính luôn giữ tâm hồn an bình.. 5047

bài ca giáo lý viên